Der Titel "Die Psychoanalyse des Islam" verspricht uns etwas, worauf wir schon lange warten: Eine psychologische Erklärung für einen Fundamentalismus, dem der Westen ratlos gegenübersteht. In Frankreich ist das Buch des in Paris lebenden Tunesiers Fetih Benslama bereits 2002 erschienen.

In der französischen und angelsächsischen Welt sei es längst ein Standardwerk, so die Ankündigung des Verlags Matthes & Seitz, der im vergangenen Jahr bereits Benslamas schmalen Band "Der Übermuslim" auf Deutsch veröffentlicht hat.

Fethi Benslama ist nicht nur Professor für Psychoanalyse an der Université Paris-Diderot, er arbeitet auch als Therapeut. Die Erfahrungen aus dem therapeutischen Alltag verleihen seiner Studie "Der Übermuslim" Bodenhaftung: Benslama vermittelt Einsichten in das Innenleben radikalisierter Jugendlicher, die etwa aus dem islamistischen Ideal des Übermuslim ihr Selbstwertgefühl beziehen.

Wer von "Die Psychoanalyse des Islam" nun die dazugehörige Theorie erwartet, wird enttäuscht. Benslama scheitert mit seinem Vorhaben, "den Ursprung des Islam in die Sprache der Dekonstruktion Freuds zu übersetzen". Von Freud oder der Psychoanalyse ist in dem Buch kaum die Rede. Freud sah in der Religion bekanntlich ein seelisches Konstrukt: Der monotheistische Gott erfülle das Bedürfnis nach einer idealisierten Vaterfigur.

Zum Islam allerdings hat sich Freud kaum geäußert, "aus Mangel an Kenntnissen". Wie Benslama selbst ausführt, widerspricht der Islam wiederum Freuds Gottesbild: Allah ist kein Vatergott, denn er zeugt nicht und wurde nicht gezeugt, wie es im Koran heißt.

Es gehe darum, "den Übergang von der göttlichen Seele zum Unbewussten" zu denken, schreibt Benslama, doch was sich im Unbewussten fundamentalistischer Muslime abspielt, erfahren wir in diesem Buch nicht.

Einleuchtend ist dagegen die soziologische Analyse, mit der Benslama seine Untersuchung einleitet: Die islamische Revolte sei der Protest gegen eine schmerzhafte Transformation, die "Entsubjektivierung" der arabischen Welt eine Folge der gescheiterten Modernisierung.

Benslama spricht vom "gedemütigten Islam", wobei er nicht verschweigt, dass die arabische Welt auch "Subjekt ihrer eigenen Demütigung" sei. Durch die Modernisierung drohe der Religion die Auflösung: Im Islamismus werde sie daher als totalitäre Ideologie wiederhergestellt.

Die Unterdrückung der Frau spiele bei dem rückwärtsgewandten Projekt eine zentrale Rolle: Der Schleier sei das "Sinnbild der Eroberung des öffentlichen Raums durch den Islamismus".

Diese durchaus fasslichen Ausführungen machen jedoch nur einen kleinen Teil der 330 Seiten aus. Sobald es um die Herleitung der Thesen geht, umranken die mäandernden Gedanken einander, sodass man dem Text kaum folgen kann (etwa wenn Benslama von der "Qual der Quelle" spricht und den Ursprung des Islam in Verbindung mit der Biografie des Propheten Mohammed und der Ismael-Überlieferung analysiert).

Benslama zitiert oft aus entlegenen Quellen, und er setzt Kenntnisse voraus, über die kaum ein westlicher Leser verfügt. Doch das größte Hindernis ist die undurchdringliche Sprache.

Man muss sich mit Genitivketten und Relativsatztreppen abmühen, ganz zu schweigen von sinnentleerten Wendungen wie "das unaneigenbare Unmögliche, das sich in einer radikalen Differenz, die der Entzug des Ursprungs ist, bestätigt". Das Lektorat fällt immer dann auf, wenn es fehlt: Hier wurde offenbar weder das Original noch die ungelenke Übersetzung lektoriert.